特朗普能否让煤炭再次伟大？

英国著名汉学家瑞葛汉（A. C. Graham,1919-1991）曾指出，中国思想家从来不把实在（Being or Reality）与表象（appearance）分开。

此两点，即为孔孟立教之中心。自孔子讲仁，孟子讲尽性，中庸大学讲慎独、明明德起，下届程朱讲涵养察识、阳明讲致良知、直至刘蕺山讲诚意，都是就这如何体现天道以成德上展开其教义。

这并不是中国人或儒教乐观了，把事情看容易了，或把人与天道或上帝间的「紧张」减杀了，退缩了，枯萎了，乃是中心与重心转了，转到如何尽性践仁以体现天道上。但不因艰难而不如此作。本文选编自《中国哲学的特质》 进入专题： 儒学 儒教 。诗书中就常有「皇皇上帝」，「对越上帝」，「上帝鉴汝，勿贰尔心」之语。论语一书在中国已讲了二千多年，到底这基本观念在那里呢？那几句话可以代表呢？孔子的基本观念，总起来只有两个：一为仁，二为性与天道。

从孔子指点精神生活之途径方面看，它有两方面的意义：广度地讲，或从客观方面讲，它能开文运，它是文化创造的动力。夫妇并不是天伦，但亦为一伦。如「知我者其天乎」？「获罪于天，无所祷也」。

即，其本质是神，而不是人，因此其为神的地位是必然的。礼乐、伦常之为日常生活的轨道，既是「圣人立教」，又是「化民成俗」，或「为生民立命」，或又能表示「道揆法守」，故这日常生活轨道，在中国以前传统的看法，是很郑重而严肃的。三、儒教在「精神生活之途径」上的基本观念：仁及「性与天道」 要了解性与天道，须先从仁说起。故刘邦自己也说：「此岂非天耶」？作皇帝的都如此，何况是圣人？论语里固已有孔子是「天纵之圣」之说。

它为你的本体，我的本体，亦为宇宙万物的本体。儒家呼求之情未转为宗教仪式之祈祷，故客观方面上帝之观念也不凸出。

从这里说，人人皆可以为圣人，而且人人都是平等的。至于他们何以知道上帝的意旨只是如此，这是很难说得通的。我之所以得在台南神学院讨论这个题目，是归因于荷兰人贾保罗先生的盛意。这也可说是「天启」了，是上帝的启示，是上帝的特派。

布衣登九五，作皇帝，实在是不可思议的事。孔孟之性是从了解仁那个意思而说。这是一个道德的观念，非一社会学的观念。他是神化身而为人的样子，以与世人照面。

在此如何体现天道上，即有我们常说的重「主观性」之意义。孔子在论语中讲来讲去，对于仁有种种表示。

但不因艰难而不如此作。这其中的艰难，并非不知。

深度地讲，或从个人方面讲，就是要成圣成贤。他是重如何通过人的觉悟而体现天道。又，所谓体现天道也只是把天道之可以透露于性中、仁中、即道德理性中者而体现之，并不是说能把天道的全幅意义或无限的神秘全部体现出来。但德目的意义实不能尽孔子心目中的仁之根本意义，亦即不能使我们了解仁之深远的意义，丰富的意义。瓦石之性就是其个体之结构。而乃由如何体现天道以成德上而展开。

因为能制作礼乐，能替人民定伦常及日常生活轨道者，非圣人不能。但原则上理性终可克服罪恶，如上帝可克服撒旦。

庄子大宗师篇说：「卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。故那客观的上帝以及主观的呼求之情乃全部吸收于如何体现天道上，而蕴藏于成德过程之无限中。

这个天之内容，即天之德，也就是天道也。可见「才」也是很重要的，而且是先天的，不是学得来的。

这不是个人的祈祷得救。如司马迁也说「人穷则反本」，「未尝不呼天也，未尝不呼父母也」。当然我们也可以视耶稣为人（当然不是普通的人）。儒教是真能正视道德意识的。

「天之所以为天」即天之本质，天之德。若从宇宙大化流行那里看，就是天道。

这创造性本身落在人处，为人之性。可是依基督教，他们说上帝只化身为耶稣。

去年，我和几位朋友发表了一篇关于中国文化的宣言，其中有涉及中国的宗教精神处。佛教也是同样的情形，它也可以规定出一套日常生活的轨道，如戒律等是。

但后来清朝的谭嗣同在其「仁学」里，却把仁讲成以太，成为物理学的概念。故「天启」的意识不能不油然而生。故耶稣的这句话在这里有了意义，不是随便说的。不但古人有，即今人也有。

在中国，儒教之为日常生活轨道，即礼乐（尤其是祭礼）与五伦等是。故中庸云：「肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天」。

上帝启示他自己于自然界，于种种奇迹，最重要的还是启示于耶稣，而成为基督教。从这里讲，人是不平等的。

此即古人所说「圣人立教」，「化民成俗」，「为生民立命」的大德业，这也就是孟子所说的道揆法守。了解中国文化也是同样，即要通过作为中国文化之动力之儒教来了解。

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